杏林指什么

杏林作为医学领域的别称历史悠久，但为什么只有杏林是医学领域的别称？今天用一个故事来说明医学领域为什么叫杏林，杏林是什么意思。‘杏林’，是赞美医学界的代名词，早就为大多数人所知，但其出处却不为大家所知。杏林这个同义词的由来和东风有关。这就是为什么医学界被称为杏林。

董枫，福建后关(今福州)人，与当时的张仲景、华佗齐名，被称为“建安三神医”。华佗是民间最有名的，因为他的传奇故事被写成了《三国演义》。在古代，没有网络和电视的时候，人们一般都是饭后谈，这就是这部小说中的口口相传的故事；在医学领域，张仲景是最著名、最有影响力的一位。另外两个没有留下医疗工作。张仲景写的《伤寒杂病论》，中医四经，被后世医家尊为“医圣”。董枫留给我们的是杏林，代表的是医学职业，高尚的医德，高超的医术。我们来看看杏林的故事。

杏林是什么意思？

“不知道庐山真面目，只住在此山”是北宋文豪苏轼对庐山壮丽景色的绝妙写照。几千年来，庐山不仅以其独特的自然景观吸引了人们的注意力，而且以其丰富的文化和历史遗产令人钦佩。其中，代表祖国传统医药的杏林文化，源于庐山，流传至今.作为一个福建人，东汉时期董枫在庐山做了什么？文人学者都是好和尚，像诸葛亮，庐山是南方重要的道场。董枫来到柴桑县(今江西九江市)庐山学道。

道教和医学理论渊源相近，道士更关心扶贫。所以今天大部分道士学医，就是既修修道，又学医自救救人，董枫是一个药医兼会的大师。学成后，由于天下大乱，董枫长期隐居在九江庐山南麓，热情地对待周围的人。值得称道的是，他行医从来不要报酬。每当他治愈一个重病患者，他就让患者在山坡上种五棵杏树；要看好一种轻微的病，只需要种一棵杏树。于是很多患者都来柴桑周边的四乡求医，董枫出钱种杏子。

几年后，庐山的杏树多达10万棵。杏子成熟后，东风把杏子卖成粮食，帮助庐山周围的穷人和南北的饥民，一年给几十万桶粮食。后来董枫养了一只幼虎，虎长大后守护杏林，避免贪官盗杏。想吃杏子的只能用米换，董枫救济穷人，所以有“老虎看守杏林”之说。正是因为董枫行医济世的高尚品德，才赢得了人们的普遍钦佩。庐山人出东丰后，在杏林设坛，供奉这位仁医。董枫死后，“杏林”的故事一直流传下来。后来人们在赞美医德高尚、医术高超的医生时，往往会用“杏林春暖”、“著名杏林”、“杏林大师”等词来形容。一些现代的医疗机构和杂志往往以杏林命名。杏林已经成为医学界的别称。关于“杏林”的著名故事，不仅成为民间与医学界的美谈，也成为历代医家激励鞭策自己提高医术、减轻患者痛苦的典范。“杏林”也成了医学界的代名词。

杏林遗址

1991年，一支探险队到庐山南麓，在一座古墓中发现了明代归宗寺主持的高僧郭庆的《重兴归宗田地界址碑记》及相关画像。碑刻和图纸详细记录了杏林、杏坛庙和东风庙的生产情况，指出杏坛庙位于般若峰下，陶渊明醉石以东，庙产方圆百里。根据《神仙传卷十》，“你住在不同的山上，待人接物，不拿钱。如果你病得很重，你将种五颗杏子和一颗轻杏子.君毅每年都会拿到那粒杏子，用来济贫，供养不能出行的人。要花2万多年，还剩下很多。”

庐山有许多东风的遗迹。根据资料和史实可以确定，他居住的地方有杏林草堂，叫东风亭，后来在这里建了杏坛寺；有太乙宫、真君寺、太乙观、太乙祥符观等。还有胡夫安，是东风“虎口夺食”、“虎守杏林”的遗址。他在庐山的实践和典故，是人性、医道、天道的结合和体现。“言出必行，术出必行”是董枫的客观写照。他的事迹感人肺腑，他的善良受到后人的称赞。董枫在庐山行医治病救人，留下了许多脍炙人口的典故，如“虎口取食”、“杏林暖春”、“茅庐求雨”、“虎溪三啸”、“荀洞切蛟”等，代代相传。在老百姓的口口相传的故事中，在一代又一代医学职业的模仿中，形成了广泛的价值认同，并转化为一种文化现象。这种文化现象反映了根植于大众心中的寄托和追求，是医德医风和医术的理想表达。

历代著名文艺家在庐山留下许多著名的历史文章，歌颂董枫行医济世，创造杏林。唐代李白的《于雪集矿山杏林》、王维的《东风杏林陶千菊英八》。栗鹏永远是好的，庐山是我的心”，杜甫《香炉峰隐于清湖，杏仙家近白榆》；到了明代，唐寅的诗《人来种杏子，仿佛庐山小道深》，李世民的诗《杏林》说：“依山傍林种树，几个地方都见过这个独特的名字。靠近药栏的花春雨霁，阴浮青丝的小路正午风清。岩石前，云里满是老虎，树底下的人来找鸟也不奇怪。遗迹中仍有卢希安杏子，它们应该只是怀旧和孤独。”清朝时，秀才放出《杏林诗》云：“我也懂医术，一直很佩服董军，他的药不是市价，杏子是代人栽培的。老虎收割山下山谷，龙在溪边云。芳林砍久了，我来赏香。”他们描绘了杏林仙境独特的风景和超然的感觉，再现了杏林人与自然和谐相处、相互信任、相互作用的美景，也表达了对董枫的崇敬。

杏林精神

董枫在庐山几十年，在现实中追求“遵从天道五行”，构建“和谐杏林园”，以达到行医无为的最高境界。“宁静致远，淡泊志”体现了一种超越的境界。“杏林”体现了医学领域的一种工匠精神和价值标准，体现了“技、德、善”，其灵魂是“道”和“德”。学医的一定要尊重“杏林精神”，要做“杏林中人”。必须熟练掌握拯救生命和治愈伤员的医疗技能；必须有很高的医德，不能分心。这是杏林文化的生命力所在，也是中医文化精神的开端。董枫的杏林精神被业内人士奉为楷模，庐山杏树林被世界视为一方圣地。董奉是值得我们尊敬学习的楷模。我们创建中医励进会，以杏林学堂为名，传播中医知识，弘扬杏林文化;以杏林图书馆为名，为大家提供一个免费的中医阅读平台，就是为了更多的朋友了解中医，学好中医。

”不识庐山真面目，只缘身在此山中”是北宋文豪苏轼对庐山奇特瑰丽风光的绝妙写照。数千年来，庐山不仅以其独特的自然景观吸引着人们的目光，而且以其厚重的人文历史底蕴和众多美丽的传说让人倾慕。其中，代表祖国传统医学的杏林文化便是从此山产生并传颂至今……

杏林文化的开山鼻祖董奉，与南阳的张仲景、谯郡的华佗齐名，并称为东汉末年”建安三神医”。董奉的事迹在民间被广泛传颂，董奉的杏林精神被业界奉为楷模，庐山杏林被世界视为一方圣地。那么，杏林文化的特征和内涵究竟是什么作为客观存在的文化现象，杏林之名为世代传颂，究竟何故带着这些疑惑，我们去追寻中华传统文化发展的轨迹，拨开层层迷雾，将杏林文化的”真面目”呈现在人们眼前。

董奉，字君异，东汉末年东吴侯官(今福建长乐)人。据史料考证，董奉出生于公元169年，公元204年离家出道行医，经过几年医学实践，名声大振。

据《三国志》记载:”裴注–葛洪神仙传曰:燮尝病死，已三日，仙人董奉以一丸药与服，以水含之，捧其头摇(捎)之，食顷，即开目动手，颜色渐复，半日能起坐，四日复能语，遂复常。”文中的”燮”为七郡总督的绥南中郎将。按当时官吏设置制度，绥南中郎将应有医官服侍。连专职医官都无法治愈士燮的病，遂请董奉施治，可见董奉的医术高超。他使燮起死回生被称为”医仙”。

东汉末年，朝廷腐败，外戚专权，军阀割据，战事不断，加之水旱蝗灾连连不绝、疫病流行，民不聊生，阶级矛盾日趋激化。张角创立的太平道高举”苍天已死，黄天当立”的大旗，发动了震撼东汉王朝统治根基的著名的”黄巾起义”。作为太平道教徒的董奉，从黄巾起义军的骨干到成为著名的”医仙”，位列”建安三神医”，说明他饱受起义失败的悲怆之后，以施医疗疾作为他流亡安生立命之本。

他选择交州一带行医安生，然而，好景不长，由于军阀势力重新瓜分交州，董奉恐遭不测，公元207年左右，被迫选择庐山为隐居之地。在庐山，董奉施医济世，开创了人与自然生态和谐共荣以及药食同源的杏林园。

1991年，一支考察组在庐山山南考察，于一墓穴中发现明代和尚、归宗寺主持果清禅师的《重兴归宗田地界址碑记》和有关图刻。碑记和图刻详细记载了董奉杏林、杏坛庵和庵产的情况，指出杏坛庵在陶渊明醉石以东的般若峰下，庵产方圆百里。

又据《神仙传·卷十》记载:”又君异居山间，为人治病，不取钱物。使重病愈者，使栽杏五株，轻者一株……君异每年货杏得谷，旋以赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁消二万余斛，尚余甚多。”

受救治、接济的纯朴民众把董奉尊崇为消灾救命的”活神仙”。医’学教育网收集整理他在庐山隐居数年，每年经其治愈的患者，以其施医的居所为中心向周边延展种植杏树回报救治之恩，因此，庐山脚下皆是杏林范围，大概面积在3000亩以上。。

董奉在庐山遗迹颇多，根据资料和史实可以确定:有他居住的杏林草堂，称为董奉馆，后在此处又曾建杏坛庵;有后人祭祀的太乙宫、真君庙、太乙观、太乙祥符观等;有伏虎庵，是董奉”虎口取鲠”和”虎守杏林”遗址等。

他在庐山所进行的实践和流传的典故，正是人道、医道和天道的结合与体现，”其言循虚，其艺控实”是董奉较为客观的写照，他的事迹感人肺腑，他的恩德泽被后人。

”杏林”已成为中华传统医学的代名词，自古医家以位列”杏林中人”为荣，医著以”杏林医案”为藏，医技以”杏林圣手”为赞，医德以”杏林春暖”为誉，医道以”杏林养生”为崇。

代表着祖国传统医学的杏林文化，不能不说是中华民族传统文化史上一个划时代的文化现象。医学教育.网收集整理杏林文化的传承与发扬，不是来自官方导向、典籍传世、系统教育或师徒相授，而是来自民众，它的社会根源是历史悠久的中华民族对真、善、美理想永不停止的追求。

董奉在庐山修道行医、济世救人，留下许多脍炙人口的典故，如”虎口取鲠”、”杏林春暖”、”草堂求雨”、”虎溪三啸”、”浔东斩蛟”等，代代相传。在老百姓口口相授的故事里，在医界代代相承的效仿中，形成了广泛的价值认同而转换成一种文化现象。这种文化现象体现的就是根植大众心中的寄托与追求，是医德、医技的表达，是强劲的民族文化体现。

历代文学名家在庐山留下了许多赞誉董奉行医济世、独创杏林的历史名篇。

唐代李白的”禹穴藏书地，匡山种杏田”，王维的”董奉杏成林，陶潜菊盈把。彭蠡常好之，庐山我心也”，杜甫的”香炉峰色隐晴湖，种杏仙家近白榆”;

明代唐寅的”人来种杏不虚寻，仿佛庐山小径深”，李时勉《杏林》诗云:”山边种树绕林垌，几处曾看此独名。花近药栏春雨霁，阴浮苔径午风清。岩前虎卧云长满，树底人来鸟不惊。遗迹尚存仙路杏，只应怀古独含情。”

清代征士放《杏林诗》云:”吾亦知医术，平生慕董君，药非同市价，杏以代耕耘。山下虎收谷，溪边龙出云。芳林伐已久，到此仰余芬。”

他们描绘了杏林仙境的独特风光和超然感受，再现了杏林中人与自然和谐相处，人与人之间信任互动的美好情景，也表达了对董奉的崇敬之情。

董奉的杏林园创立于1800多年前的东汉末年，经久不衰的杏林文化从它的内涵层面上来说，董奉充分汲取了老子的”中和”思想和太平道追求的”均和”思想，使得所构筑的杏林文化内涵深深地打上了”道与德”的文化烙印。

董奉在庐山几十年，追求的是”奉天地顺五行”，在现实中构建”和谐杏林园”，从而达到其修道从医的最高境界–无为而为。”宁静以致远，淡泊以明志”，体现了一种超然境界。

”敷浴治疠”、”斩鼍除魅”、”杏茶治癔”等故事无不体现董奉对平民百姓的宽厚善良，以及自然疗法、环境调适与心理调适的妙用。从”百禽群兽，游戏其下。卒不生草，常如芸治也”，山里山外群众往来杏林的恬淡惬意的画卷，使人们看到杏林文化的内涵是人与人、人与自然的和谐之美。

这种”和谐”是通过”惩恶扬善”、”伐其不足、损其有余”来实现的，同时达到”至亲”、”至善”、”至诚”、”至信”、”至中”、”至和”。

”杏林”体现的是一种价值标准，包含着”亲、善、诚、信、中、和”丰富的内涵，其灵魂是”道”与”德”。凡习医药者必推崇”杏林精神”，欲成为”杏林中人”。这正是杏林文化延续至今的生命力所在，同时也是传统中医药文化精神的开宗。